إِذَا « 1 » قَعَدَ « 2 » مَوْضِعَ الْأَخْيَارِ « 3 » ، فَلَمْ يَلْتَفِتْ إِلَيْهِنَّ . وَكَانَ رَجُلٌ - يُقَالُ لَهُ : مُخَارِقٌ « 4 » - صَاحِبَ « 5 » صَوْتٍ وعُودٍ وضَرْبٍ ، طَوِيلَ اللِّحْيَةِ ، فَدَعَاهُ الْمَأْمُونُ ، فَقَالَ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، إِنْ كَانَ فِي شَيْءٍ مِنْ أَمْرِ الدُّنْيَا فَأَنَا أَكْفِيكَ أَمْرَهُ ، فَقَعَدَ بَيْنَ يَدَيْ أَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، فَشَهِقَ « 6 » مُخَارِقٌ « 7 » شَهْقَةً اجْتَمَعَ « 8 » عَلَيْهِ « 9 » أَهْلُ الدَّارِ ، وَجَعَلَ يَضْرِبُ بِعُودِهِ ويُغَنِّي . فَلَمَّا « 10 » فَعَلَ سَاعَةً وإِذَا « 11 » أَبُو جَعْفَرٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ لَايَلْتَفِتُ إِلَيْهِ لَا « 12 » يَمِيناً ولَاشِمَالًا ، ثُمَّ رَفَعَ « 13 » إِلَيْهِ رَأْسَهُ ، وقَالَ « 14 » : « اتَّقِ اللَّهَ يَا ذَا الْعُثْنُونِ « 15 » » .

--> ( 1 ) . في « بس » : « إذ » . ( 2 ) . هكذا في « ب ، ج ، ض ، ف ، بح ، بر ، بس ، بف » والوافي . وفي المطبوع : + / « في » . ( 3 ) . في « ج ، ض ، بس » وحاشية « ب ، ف ، بر ، بف » وشرح المازندراني . والوافي ومرآة العقول : « الأجناد » . قال في المرآة : « وفي بعض النسخ : « موضع الأخيار » . . . وأقول : وكلاهما تصحيف ، والظاهر : « الأختان » جمع الختن ، كما في بعض نسخ ابن شهرآشوب » . ( 4 ) . في « ف » : « نحارق » . وفي « بح » : « محاذق » . ( 5 ) . الظاهر أنّ « صاحب » و « طويل » خبر كان ، لا صفة رجل ، وإلّا يلزم تقدير خبرٍ لكان ، أو القول بكونها تامّة . ( 6 ) . « فشهق » ، من الشهيق ، وهو الأنين الشديد المرتفع جدّاً . أو منه بمعنى ردّ النَفَس ، ضدّ الزفير وهو إخراج‌النَفَس . يقال : شَهَق الرجل يَشْهَق ويَشْهِق شهيقاً ، أي ردّد نَفَسه مع سماع صوته من حلقه . راجع : لسان العرب ، ج 10 ، ص 191 ؛ المصباح المنير ، ص 326 ( شهق ) . ( 7 ) . في « ف » : « نحارق » . وفي « بح » : « محاذق » . ( 8 ) . في « ف » : « فاجتمع » . وفي « بح » : « أجمع » . ( 9 ) . في « بس » : - / « عليه » . ( 10 ) . في مرآة العقول : « كأنّ جواب « لمّا » مقدّر يفسّره الجملة التالية . ويمكن أن يقرأ : « ثمّ » بالفتح ف « رفع » جواب‌لمّا » . ( 11 ) . في « ف » : « فإذا » . ( 12 ) . في « ب ، ض ، بح ، بر ، بس » والوافي : « ولا » . وفي « ف » : - / « لا » . ( 13 ) . في مرآة العقول : « فرفع » . ( 14 ) . في « ض ، بس » : « فقال » . ( 15 ) . « العُثنون » : اللحية كلّها ، أو ما فضل منها بعد العارضين من باطنهما ، أو ما نبت على الذَّقَن وتحته سِفْلًا ، أو هو طولها وما تحتها من شعرها . وقيل : عُثنون اللحية طرفها . راجع : لسان العرب ، ج 13 ، ص 276 ؛ القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 1595 ( عثن ) .